问：你为什么不讲一下《普光明藏经》？
答：佛经义理，宏深隐微，奥妙无穷。我无定智，陋劣不堪，于甚深经典，只能抛砖引玉，以待高明，岂敢讲经说法？
虽然如此，有读者于深经有痴迷处，有不解处，我常依文解意，为他指示一二，聊作慰藉。
问：妄念、分别、执着，很难降服，如何在生活中提高定力去除这些心念？
生活中，不知不觉会犯戒。比如，不吃肉，喝口肉汤，犯戒了；让体制内朋友帮忙带点东西，犯戒了……累劫以来习气深重，自家一亩三分田，每天得不断翻土。没定力，杂念像一匹野马天天在草原上撒欢。
答：普通人一时难以去掉妄想分别心，妄想分别心没了，已是圣人。
你说破戒，破戒之前先得受戒，不受戒，造作杀盗淫妄，破性戒，受戒而造作杀盗淫妄，除破性戒外，多一分破戒罪。
戒分为律仪戒、定共戒、道共戒，普通人只能学律仪戒，定共戒是禅定之后自然不破戒，道共戒是说证道之后自然戒行圆。既不能入定，又不能证道，只能学律仪戒。
因戒生定，因定发慧，把学佛装在心里，时时想着佛戒，当成性命一般守护，自然不犯戒。譬如吃肉，见到肉后想吃，便是贪欲胜过学佛，把学佛看得很轻。
古人讲，以理胜欲，这句话就是让人克制强忍，经常这样做，才会欲望淡泊，久而久之，便能不犯佛戒。
刚开始学佛，总有一个循序渐进过程，由强迫到自然，由自然到无欲，慢慢来。
问：在医院念《金刚经》给亲人听，亲人非常生气，为此辱骂我，赶我走，不许我念，我该不该念？不念怕她不知因果善恶，念了又惹她生气、烦躁不安。
答：譬如人有胃火，饮食即吐，无法喂食。此时，你当怎么做？
若是执意给病人喂食，病人吃什么吐什么，你喂进去的食物，病人不但无法吸收，还会徒添病人痛苦。
所以，你得先把病人胃火消除，先医好病人，再去喂食，则无大碍。
为亲人念诵佛经，希望亲人能知善恶因果，用意很好，但亲人有业障，他听不下去，无法接受，此时应当先替亲人忏悔罪业，如拜忏、诵经、放生、念佛等，代亲人忏悔，并把自己所办佛事功德回向亲人，帮他消除业障。
等业障消除一些，再找机缘，向他宣说佛法因果，或许会容易得多。
如果病人对佛法充满敌意，你仍不理会，照常朗诵经文，这样做非但无益，反而会让亲人多一项谤法罪，你认为呢？
问：我是一名医学研究生，请问如何看待为做科研而不得不杀实验鼠的行为？如果罪业很大，如何减轻？
答：这件事不用看，仁是儒家首要修，杀乃佛教第一戒，你问任何法师、大德居士，他们都会这样回答。所以，只须问为科研而杀鼠属不属杀生就好。
毫无疑问，为科研而杀鼠属杀生，你找不到任何不属杀生的根据，杀心、杀缘、杀具、杀事样样具备，见杀、闻杀、己杀一样不落，不是杀生是什么？
戒杀是无条件的，不管信佛与否，皈依与否，罪过同等，戒杀是性戒，因为自性中没有杀生。
若杀生，佛菩萨也没办法，佛菩萨只能告诉你不要杀生，既杀生，必结杀果。
你问如何减轻杀生罪过，只有放下屠刀，立地成佛，认识错误，忏悔罪业，念佛消业，这样会好很多。但前提是戒杀，誓不再造杀业，罪过会减轻或消除。
若继续造杀业，只是念念忏悔词，不名忏悔。
有人患重病，医生说牛心做药引，可顿除顽疾，某人答曰：杀生延命，毋宁死！此后，病人以不杀生故，身体转愈。
你杀白鼠做实验身不由己，但跟这位患者的性命比起来，应该不算什么。
若是觉得不做杀生实验，工作事业将面临困难，不如去佛寺，在菩萨像前起誓：菩萨作证，愿我尽形寿，永戒杀生。你这样做，然后再求工作事业，当会如愿。
问：今天只有1.11元了，还请卦师笑纳。
答：施主一粒米，大如须弥山。这1.11元，能买二两米，二两米能有二百粒，所以你打赏的不是1.11，而是二百座须弥山。布施功德聚，但论诚心，勿论数量。
问：有佛道仙缘，是不是必须得出堂？
答：你说的出堂指的是出马仙或者叫扶乩把？按照佛门讲，禁止扶乩，反对出马，这是目前出家众的共识。
印祖在《文钞》中开示，所谓出马仙，多为山精水怪，真仙千中无一。又劝导人，出马仙讲世间法，如治病等，或能灵验一二，若讲佛法切不可听。
无量劫来，多数人或多或少都带点儿佛道仙缘，可借此入道，作为入道正因。
如果宿生与山精水怪缘分深厚，按照我理解，也不必出马。道理简单，山精水怪自己尚在六道，如何能让你解脱？不过是借用你的身体，积累一点儿福德，得个升天的果报罢了。
若山精水怪不同意，强行请你出马，有个方法，你可以一试。
去佛堂，供养一番，然后燃香立愿说：弟子皈依佛法僧常住三宝，誓死不学扶乩外道。今有山精水怪恼害，愿持诵大悲神咒遍解禳，化解恩怨，求三世诸佛及观音大士证知我心。
发愿完毕，即诵持大悲咒遍，并把诵持功德回向十方众生，回向无上菩提。
这个方法，是我根据《大悲陀罗尼经》总结出来，若山精水怪与你无缘，或为邪物，你诵持数遍，山精水怪便会被缚。
但，若让你出马，只怕是有缘，所以我加了化解恩怨一句，无论善缘恶缘，都以咒力化解。
持诵期间，毕恭毕敬，戒酒肉及五辛即可。
既然学佛，就靠佛法解决问题，出马堂口等，于道业有损无益。
问：先生写的《忏悔法与癌症自救》一文，和几年前樊馨蔓写的《拯救灵*计划》有异曲同工之妙，大抵意思差不多。
樊馨蔓之前是无神论者，不信因果，遇到章老师后，在佛前发心忏悔，礼拜地藏菩萨，虔诵《地藏经》百部。
有一点我不明白，所有佛经的作用一样，为何章老师让她们都念《地藏经》？
答：《忏悔法与癌症自救》这篇文章，是我的一点儿修行感悟，因有人身患重病，跑来咨询，但这件事三言两语解答不了，便写了这篇文章。
果真对文章有信心，非但重病能好，还能积功累德，往生佛国净土。
佛经都一样，缘分有深浅，《地藏经》与末法众生缘分深厚，且地藏菩萨有宏愿，不然的话，释迦文佛不会把末法众生交给地藏菩萨照看。
观察蕅益、弘一等大德，对地藏菩萨推崇备至，念佛的同时兼修地藏法，可知《地藏经》尤其适合现代人持诵。
古人根基厚，又有儒门教化，福德很大，去地狱的少，不像现代人，十有七八都在地狱扎根，而《地藏经》专讲地狱苦，专为福薄众生而设。
什么时代众生福薄？当然是末法时代，也就是当今的我们。
问：你写文，也是为了钱。
答：好吧，你说我为了钱，那就是。谢谢你提醒我不为名利所骗，阿弥陀佛！
（言外之意：凡所有相，皆是虚妄。离一切诸相，即名诸佛。
当他人诽谤、谩骂、诋毁、误会我们时，不如顺他人意，先去承认，让他人遂意，则诽谤、谩骂、诋毁、误会自当消失。
若是急着争辩，急着反驳，他人不能遂意，便会发生争吵。如此一来，纵然你千对万对，也是大错特错。
他说我非，那我便非；他说我是，那我便是。远离是非之相，逆来顺受，不起烦恼，才与离相名佛之意相合。）
问：佛说一切皆虚妄，你在这儿言之凿凿说*话呢！
答：把你的手指头，放在嘴里使劲儿咬一下，看疼不疼？若是不疼，再说一切皆虚妄；若是疼，你是不是得反思，既然一切皆虚妄，为什么会疼？疼，是虚妄的吗？
把这个问题想清楚，你生起的邪见才会破除。
（言外之意：一切皆虚妄，因果不虚妄，诸法虽空，因果不空。虽知一切空，而不执于空，亦不住于空，于空中生大觉，起大悲，度化有情，方与佛经义理相合。
我以因果法、不住法破他空见，摧邪显正，只是我这点儿用心，不知他能否体会到。若是体会不到，以为我在反驳他，还成戏论。）
问：带孩子走夜路，孩子回家大哭，好像被非人吓着了，怎么办？
答：去香店买一把安息香，点燃后，让孩子在烟上闻上一闻，吸上几口，一切邪祟自去。
问：我见身边的人都很聪明，你怎么反说世人愚痴？
答：我给你举个例子，一听就能明白。
譬如有犯人被判死刑，缓期两年执行，也就是世人常说的死缓，此时犯人在牢狱中该怎么做？
他是不是要积极表现，努力改造，争取将死缓变成无期徒刑，将无期徒刑变为有期徒刑，是不是这样？断断没有被判死缓后，消极懈怠，等着两年后执行枪决的犯人。
可惜，犯人能懂得的道理，世人却不知晓。
世间如牢狱，每个人从出生开始，就已经被判为死缓。如果寿命六十岁，便是缓期六十年，寿命七十岁，便是缓期七十年，以此类推。缓刑期过后，人会死掉，也就是执行死刑。
只不过把死缓时间拉长了一点儿，人就不悟，迷惑了，好像缓刑期过后没有死刑一样。
不仅如此，在此期间，人们非但不积极改造，反而造作各种恶业，暗昧天良，争名夺利，身犯杀盗淫，意犯贪嗔痴，罪上加罪，只等着缓刑期后被执行死刑，这不是愚痴是什么？
生死事大，我未见人们把生死当成大事，蝇头小利，人们倒是津津乐道，拼着性命争夺，这就是你眼中的聪明人？
真把生死当成大事，精进修持出世法，少则三五年，多则尽形寿，生死便奈何人不得，超出三界，游戏神通，有无量妙乐，岂是这些聪明人所能比拟？
安乐世界中的莲花，大如车轮，你以为是汽车轮子那么大吗？按照经意，安乐世界最小的莲花方圆二十里，比你所在的县域还大，大莲花呢？
人们目光短浅，如同厕中蛆，把粪尿当宝贝，自谓为美食，哪天幡然顿悟，只怕能吐上三天三夜，也未可知。
