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新，旧教训在基督宝血中合一：
“因他使我们和睦［原文：因祂是我们的和睦］，将两下合而为一，拆毀了中间隔断的牆；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（以弗所书2:1-15）
脫旧換新：
“你们学了基督，卻不是这样。如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，就要脫去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私慾的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改換一新，並且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”（以弗所书:20-2）
新造的人：
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5:17）
棄旧更新：
“不要彼此说谎；因你们已经脫去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”（歌罗西书:9-10）
以上为圣经关於新，旧无法並存的主要启示，也揭示了基督道成肉身，亲临人间，为要克服人身体內之新旧矛盾，並在十字架上将矛盾统一，以解除人身內永远的痛苦。
二．保罗的身（情慾）不由己（圣灵）论
保罗也指出：人的身体內有两个相互抵触的律，彼起此落，在人身体內永无休止地相互碰撞。
“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，沒有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。［原文：人］我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脫离这取死的身体呢？”（罗马书7:18-2）
而结果则是：“我所喜欢的上帝的律”每战必败，总输给我身內所不喜欢之犯罪的律。此结果，千古以来从未改变。因由人之祖先，首先亚当所传承下来的犯罪基因，早已決定了此后人类的命运，人便永无翻身之日。
三．马丁路德所指出的“里面的人”与“外面的人”
“…外体［原文：外面的人］虽然毀坏，內心［原文：里面的人］卻一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（哥林多后书:16-18）
路德指出人里外两面不同，即言人性的分裂。里面的人，即属灵的人，亦即新人。外面的人，即属血气的人，亦即旧人。这二者之內外与新旧，同灵性与肉体之相爭。“因为情慾和圣灵相爭，圣灵和情慾相爭，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”（加拉太书5:17）“幸而”，这外面的人（旧人与肉体）的痛苦，不会无限期延续，会随着肉体日渐毀坏而消融。但人的內心（新人与属灵的人）反会一天新似一天；这种彼消与此长，便能成就人极重无比永远的荣耀：所见的肉体消失了，所不见的荣耀便能彰显了。这就是：良性竞爭。但这种良性竞爭，是人人可得，且必然的结果吗？恐怕未必。这里必须附带一重要条件：即“顺着圣灵而行”（加拉太书5:16）。人人都能顺从圣灵而棄绝肉体吗？事实並非如此。保罗又说：“随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。”笔锋一转，保罗无比強调地作出结论：“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗马书8:5-6）。保罗在这里用“体贴”二字，用得十分妥当；当年，使徒彼得就非常体贴他老师的肉体。当基督宣示祂必须要上耶路撒冷去受苦与受死，彼得便拉着祂，劝说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”耶稣转过来对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我腳的；因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（马太福音16:22-2）。彼得冲口而说出的这句话，难道说错了？这可是人之常性啊。你若处此境地，应也会这样说；谁能逃脫人性的羁绊呢？人活在世上，这个外面的人，这个取死的肉体，是唯一能当家做主的。如果彼得讲出相反的话，还是一个正常人吗？果如此，大家便会斥责他失去了人性。彼得的反应，是一个正常人的反应；因人人都会如此。保罗因而叹息：“我真是苦啊！谁能救我脫离这取死的身体呢？”
假设当初基督向门徒宣告，祂要上耶路撒冷去受苦与受死，彼得卻很“信 仰正确”地说：“主啊！是的，你必须去耶京受苦受死，因这才是祢来到世上要完成神旨意的救世任务！我们都会支持祢！”大家听了这样“神学正确”的回应，会如何看待彼得呢？不是都要骂他“沒人性”吗？对了，如果彼得当时的反应，“神学很正确”，便有一些很“不人性”（亦即不像一个“外面的人”）。彼得由此刻之后，再历经“三次不认主”等失败的灵性经历。到了晚年，让人将他的两手捆绑，送他到不愿意去的地方（约翰福音21:18）。他对基督要受苦与受死的反应，才能真正学会信仰与神学的正确。
四．基督一生都掙扎在神性与人性的痛苦中
我曾多次撰写基督在神性与人性之间的痛苦矛盾，因此部分为基督道成肉身，来到人间来最重要的使命，亦即祂要亲身体尝作为一个人所遭受之与生俱来的痛苦。人由出生呱呱坠地后，便由首先的亚当承受了罪恶基因之传承。人类都无法逃脫这宿命。人之身，心，皆无可选择地被套在此一宿命中。由保罗历历陈述的情节中，可看出人的无奈与“无辜”。要解开这死结，让人类由死亡的威胁中，走入生天，基督便必须亲自到世间，与人一同经历这种身不由己的痛苦（如马太福音第四章中所记载之“耶稣受试探”之人格的分裂，与整合之苦。）基督作为道成之肉身，既具备了人的身体，便同样也需要食物充飢，所以撒但才献出建言，因人的肉身都需要食物。眼前既缺少食物，何不使用其另一神性（无所不能）使石头变为食物来充飢，因这是十分轻而易举的事。基督若不察撒但之诡计而接纳其建言，基督降世为人要与人一同接受人间各种痛苦之初衷，便破功了。基督拒绝撒但建言，且不以其自身神性协助祂的人性，虽飢饿之痛苦仍在，仍坚持其与人一同受苦之初衷。此仅其一例，便可说明基督在世时，天天所要面对的，便是神，人二性的交相抵触与冲突，但祂从不以其神性解救祂另一人性之苦。此种痛苦毕其一生，此苦卻都与主长相左右。而最最痛苦者，莫如钉十架前夕，在客西马尼园之役，此为主神性与人性剧烈冲突之最高峰。祂必须克服此难关，才能走上十架，也才能完成对人类之救赎。
保罗所陈述的“上帝的律”与“犯罪的律”，以及路德重视之“里面的人”与“外面的人”，皆指人生中內在之“新人”与“旧人”对決的痛苦。此种矛盾的痛苦，只能在基督的十字架上才得以解除（罗马书8:1-）
五．人的新，旧矛盾，可在基督十架大爱中统一
上帝深知人自首先亚当不慎犯罪后，亿万人类生灵便陷於无法解救之痛苦深渊。人在旧约的律法之下，死亡为唯一的答案。神虽以创造与万有之尊，但在已定下的律法要求下，也不能违背祂先前的意旨。所以唯一可能，便需亲自上场，以己身代受人类的罪责，亲自以道成之肉身的人体作为挽回祭，以赎回人必须的死亡惩罚。故救赎主（即弥赛亚）便在适当的时候（加拉太书:）成为血肉之躯，亲来人间体尝人因犯罪而遭受的种种苦难，最后又以其血肉之躯，亲身在十字架上钉死，以完成律法对人罪恶的要求。用以消弭人身內新旧，里外，灵肉所造成的矛盾，这些便在主之牺牲中完成，借以消弭人內在的矛盾。这种奇妙的转化，只能在神的大爱中才能完成；十字架，就是神大爱的具体呈现。如加拉太书6:1所示：
“但我断不以別的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”
（按：这节圣经，亦为不久前在主裡安息之大佈道家葛培理，生前最喜爱的圣经章节。）
人类自古以来，心內的两种矛盾，彼此互相抵触所造成的痛苦，於基督降世以后，以道成之肉身，完成並承接了这种痛苦，而且苦上加苦。主基督在世三十三年岁月中，无时无刻不在这种內外的矛盾煎熬中生活，直到在十字架上钉死，主基督严重矛盾的痛苦才解除。同时，所有因接受基督信仰的基督徒，其心与体內之痛苦亦得解除。此痛苦之解除，正是由创造与救赎主的大爱所达成。哈利路亚！阿们。
作者殷颖牧师为文宣士。
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