前言
人是大自然的一部分，大自然的气息无时无刻不在影响着我们每个人的身心。天地有香道，人如何通过身心的调适修养，回归天地自然的本真？让我们随常老师一起，感受香、自然和人的关系。
现在是什么时节？大自然里什么树绿了，什么花开了，什么更加繁茂，什么却枯萎了？你经意或不经意间，闻到了什么气息？你知道这空气里流动飘忽着的、若有若无的气息，寒凉温热，草木花香，就是我们赖以生存的大自然，在其轮回流转中传递出的讯息，你知道我们是大自然的一部分，这一缕缕气息，无时无刻不在影响着我们的身心吗？
SPRING春三月，我们说说“兰”
古人称一月为孟春，二月仲春，三月称为季春或暮春，当前正值季春，清明已过，还有几天就是谷雨时节。清代扬州八怪之一的郑板桥有一首咏谷雨的《七言诗》：“不风不雨正晴和，翠竹亭亭好节柯。最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。几枝新叶萧萧竹，数笔横皴淡淡山。正好清明连谷雨，一杯香茗坐其间。”
晴和，晚凉，新茗，几枝新叶，淡淡山……郑板桥的生活、画作、心境、笔下的诗意，与暮春时令若合符节，这需要多么闲暇旷然的心，才能对自然物候保留着那份本有的体察与敏感，从而轻盈和谐的活在天地自然之间呵。
我们偶然间嗅到的香气，──某株树下，山野间，空旷的小径，或仅仅是一阵风儿吹过，很容易能唤起人对季节和过往的记忆，有时是一种唯自独知、无法言说、略带遥远感的情怀。在不断变幻的时空场景里，总有一枝横斜，或疏影清浅，或贞洁幽美，或绮丽繁华，唤起人生存的诗意，甚至影响塑造着人的精神品格。
清马远《山涧焚香图》
春三月，有爱香人推举了月花，同学们觉得会是什么花呢？孟春，乍暖还寒，梅花；仲春呢，是杏花和兰花。季春则是桃花。我们说说兰。
先秦古籍里记载的兰，并非是现在的观赏兰花，而是称之为佩兰或者泽兰的本土草本植物。泽兰因生长于山谷水边而得名，又因生长于湖南都梁山谷，又被称为都梁香。先秦时期疆域尚未统一，两广、海南、西域和南亚的香料诸如沉香、檀香、降真香、安息香、乳香、丁香，尚未引入中土。当时人们使用兰、蕙、椒、桂、芷、萧、茅等本土香料，兰的使用非常广泛。
泽兰最能打动人心之处，是其生长于深山野谷，没有艳治争宠的姿态，它的香气素淡清婉，长葆着本性之美。*庭坚曾以兰来形容君子：“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。……兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。清风过之，其香蔼然……”兰还激起了孔子对修道立德的警训：“芝兰生幽谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不以穷困而改节。”
屈原则将兰佩戴在身上，他在《离骚》中唱到：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”意思是说，修善自己的德行，身上披挂着江蓠、辟芷，串坠着秋兰这些香草作为佩戴的饰物，使德行如同香气一般沁人心脾、毫无杂质，也就是：“博采众善以自我约束，修身养性也。”
虽然如此，兰却绝不是孤芳自赏，清绝于世的。兰在古人的生活日用中，又是多么平易近人啊。古人相信兰可以驱邪避秽，因此用来濯洗身体，先秦时兰汤沐浴还形成了一种社会风俗，称之为“浴兰节”，《大戴礼记》中记载：“五月蓄兰，为沐浴。”《楚辞?九歌·云中君》唱到：“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英”，描绘了兰汤沐浴后飘然若仙的神情姿态。
兰还是浴佛五色香水之一，以都梁香、藿香和艾香和制成青色水。古人将兰草藏于衣书中用于避虫，用兰草烹调食物来调香，还将兰草加入灯油之中以去除腥气。兰本身的香气可以“养鼻通神”，在《荀子礼论》中提到：“椒兰芬苾，所以养鼻也。”
SPRING天地之香道
我们一提到香道，可能就会联想到沉香，联想到香案、精美的香道器具和古典的仪式，其实并不全然。我们生存和生活的这个大背景，──大自然里处处皆香。所谓：“草木真天香”。草木之香顺应着四季流转、天地之气，生长繁华，枯败消隐，因循于时序、无执于变化，一种不需要遵循的秩序产生了，一种不需去创造的美流动起来了；天地和合的香气，就是这生育万有的空寂，因而无需被解读言说，这是多么自由的存在！这大概就是天地之香道吧！
因此，你来学习香道，香道到底是什么呢，你为什么要学习香道？有没有一个固定可循的套路和标准化的答案呢？有没有一个真的外在的老师呢？有一个绝对的香道的定义吗？如果一定要说，那就是：以香为师，以自然为师，以观察觉照为方法，以静心为方便。
我们知道人类创造的任何一种文化，都有无形和有形，也就是精神和物质两个层面，称之为“道”和“器”（艺）。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”两者是统一不可分的。楼宇烈老先生提出了“以道统艺，由艺臻道”，可以说是传统文化学习的旨要。也就是儒家强调的：下学必须上达，上达必须落于下学。
就人类创造的几千年的香文化来说，同样有香道和香艺两个层面。香艺可以言传和具体操练，而香道只能自心体悟。如果只是研究香料的种类品性、制香的方法、熏香的技艺、以及品香的种种觉受，那就只落入了操作的术的层面；而如果仅仅是研究上达于香道的学问，又成了无源之水无本之木，落入了空谈戏论。因此二者要结合起来，终归是为了上达于香道。
庄子曰：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”香艺的内容广博浩繁，穷尽一生也难以将香的知识学问做完。而香道呢，“口之所不能言，目之所不能视，耳之所不能听也。”很多人觉得道神秘玄远，高不可攀，或干脆避之不提，偏执艺之一边。西汉司马谈，也就是史学家司马迁的父亲，有一篇《论六家要旨》，最近我在反复阅读体会，分享给大家，其中提到：
“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也。”
因此，志心于自性心香的学人，自然不会在香道香艺的名相概念上打转，不会在中日香文化源流上争执，在香事上一较高下，而是内化和专注于内心修养了。
我们回归到香道的修习上，我提供三个角度供大家参考交流：
其一，天地之间。人能生存和获得快乐，所需的物质其实并不多，减少过多的欲望和追逐，做个轻快人，如此身心将恢复与天地自然本有的和谐一致的整体关系，这即是，──回归身心自然的香之道的修习。
其二，一席之间。不囿于物，不囿于一招一式，“以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形”、“不为物先，不为物后，”收心敛性，反观自照，直接的体验习香的每个当下。
其三，鼻息之间。通过鼻子的嗅觉，在连续的每个剎那间，对鼻端一息香气的专注与觉照中，恢复我们的感知所本有的清明。这清明本来就在，不需要刻意创造，只需放下思绪里纷繁的要求、想象、追逐便是了。
当闻香人心无挂碍，不迎不拒，香气如是纷呈变化，闻香人便从固有的头脑知识和自我模式的局限中出离，心的自由广阔，我们称之为本自具足的内在心香，便渐渐显现了出来。这就是一个香人知本求本达本之路吧。
我们一起探索。谢谢大家！
SPRING讲师介绍
常海音，正安文化特聘讲师。以醒觉自性心香为本怀，多年来潜心于古老的香道文化与现代人身心回归的融合提升。近年来受邀于各大学院校、寺院、传统文化机构、企业，弘扬践行传统香文化精神。
SPRING香课拾影
图
香道课堂照片，摄图网，网络
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（赠送：手作端午香囊）
（敦敦老师）
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