庚子年正月初八，无尽传灯精舍敬设香供，供养北辰妙见菩萨及诸天星宿，为所有师尊长者、泰余香业、护法居士、师门弟子、有缘之人，并为所有感染时疫罹患疾病之众生，及被人滥捕恶杀飞禽走兽之有情祈祷，愿承三宝之力加持，消灾祛疫，忏悔罪障，增延福寿。篆字：寿。福禄寿囍。末香：由海南沉香、檀香、乳香、安息香、白胶香、丁香、苏合香、丹参、*参、川芎、鸡血藤、广藿香、白术、马鞭草、连翘、车前子、甘草、桂枝、甘松、牡丹皮、芍药、怀牛膝、青皮、琥珀、茯神、茯苓、石菖蒲、厚朴、荆芥、地*、人参、灵芝、*芪、桔梗、巴戢天、佩兰等两百余草本草木汇集而成。
‘上供与下施’
“泰琪”，亦名“星宿供”。此香除供养通于五部之余，亦以专门供养北斗七星与二十八星宿之要香。妙见菩萨，北极星神格化的天尊，诸星中之最胜者。又称尊星王、北辰菩萨、妙见尊星王。此菩萨具有守护国土、消灾却敌、增益福寿等功德，如《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》卷二云
：“我北辰菩萨名曰妙见，今欲说神咒，拥护诸国土，所作甚奇特，故名曰妙见。处于阎浮提，众星中最胜，神仙中之仙，菩萨之大将。光目诸菩萨，旷济诸群生。有大神咒名胡捺波（晋言）拥护国土。佐诸国王消灾却敌，莫不由之。”
此菩萨之形像或作菩萨形，或作乘龙于云中之天女形。有二臂、四臂之分。其中，二臂像是左手持莲华，莲上有北斗七星，右手的拇指、食指相捻，中指稍屈，掌向外，作说法印，头戴宝冠，结跏趺坐于五色云中。
《俱舍论》卷十一：“日月众星依何而住？依风而住。谓诸有情业增上力共引风起，绕妙高山空中旋环，运持日等令不停坠。”
宋天息灾三藏所译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷第十四说：
我（释迦牟尼佛）今所说大仪轨王，当有大力利益众生。而彼世间劫初成时，一切众生于虚空中自在行住，而于彼时无老无死。又彼之时，无宿曜，无日月。亦无时节，亦无阴阳。亦无天人阿修罗等。又彼之时，虽有众生，未有族姓。人皆清净，无善无恶。亦无所食，亦无食者。亦无持斋，亦无咒法。彼多众生，但有世间之想，以过去业牵因堕于地，不能飞空。是时便有所食，便有贪吝。身既重浊，大力乃失。是时便有日月星宿，遂分昼夜，乃有时节及与阴阳，乃说天上人间胜劣有异，故有天人阿修罗等。我于尔时身为菩萨，见彼众生有如是已，心悲愍故而现异身。所谓现作仙人之身，或现梵王之身，大自在天身，那罗延身，迦楼罗身，乃至夜叉，罗刹，毗舍左等种种之身。于生生中，为一切众生，恒常解说菩提行义。
有关天体宿星与世间祸福相应经中也早有开示，片段摘录如下：
唐不空三藏译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》云：
尔时释迦牟尼佛在净居天宫，告诸宿曜游空天众九执大天，及二十八宿，十二宫神一切圣众：我今说过去娑罗王如来所说，炽盛光大威德陀罗尼除灾难法。若有国王及诸大臣所居之处及诸国界，或被五星陵逼，罗睺彗孛妖星，照临所属本命宫宿及诸星位，或临帝座，于国于家及分野处，陵逼之时。或退或进，作诸障难者，但于清净处置立道场，念此陀罗尼一百八遍或一千遍。若一日二日三日乃至七日，依法修饰坛场，至心受持读诵，一切灾难皆悉消灭，不能为害。
唐不空三藏译《叶衣观自在菩萨经》说：
若国王男女，难长难养，或短寿，疾病缠绵，寝食不安，皆由宿业因缘，生恶宿直。或数被五曜陵逼本宿，令身不安。则于所居之处，用牛*或纸或素，上书二十八大药叉将真言。帖四壁上。
根据《中华佛教百科全书》所载，唐一行法师撰有《七曜星辰别行法》，收在《大正藏》第二十一册。为密教杂密仪轨中之星宿法。全书所载系从昴星到文星等三十星宿之图像及其祭法。所谓三十星宿，系于寻常所知的二十八宿之上，添加文星、辰星等二星宿而成。二十八宿（或三十宿）皆为七曜所属。依据古人相传，二十八宿掌辖行病*王，凡人若生病时，先推知发病之日由二十八宿中之何宿所当值，则祭其宿值之星曜，祈请其收禁病*，则可求病体痊愈云云。相传此法为唐代高力士家传之法。
故唐代特重星供之法，无论禳灾或者祈福，均不可少。今日此法不行久已，各种天象变怪，灾祸频繁，实在是憾事。
‘香助健康’
《内经》说百病皆由上中下三者，及论形气两虚，即不及天地之邪，乃知脾胃不足，为百病之始。
《阴阳应象大论》云：谷气通于脾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。九窍者，五脏主之。五脏皆得胃气，乃能通利。《通评虚实论》云：头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。胃气一虚，耳目口鼻，俱为之病。
《平人气象论》云：人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，非肝不弦，肾不石也。
今发大恭敬心、至诚心，供养此香，愿庄严国土、净化世界。弟子众等，色力增长，寿命延长。七难即灭，七福即生。除厄开运，善愿成就。愿疫情早日消灭，人民安康吉祥！南无药师琉璃光如来！南无北辰妙见菩萨摩诃萨！
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释宗舜
愿解如来真实义！
