安息香

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正月十二满庭芳,两廊秀色乡间道,一树 [复制链接]

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(王清茗)古人在安排春节每天作息的时候,并非是单纯和刻板的进行仪式和娱乐,而是根据四时有序的原则和勤俭持家的传统,对生活、农事和娱乐交错进行。如在大年初六,很多地方有清茅厕的习俗,看似破五之后百无禁忌,其实是因为节日期间人员冗杂,及时清除秽物有利健康。

再有钱的人也不敢对自己和家人的身体状态做出承诺,阴阳两仪下是物极必反的规律,防止春节期间过度吃喝造成的健康不适,采取了劳逸结合的方式,尽管以休息为主,但会有安排些简单劳作以适应开春之后繁重的体力劳动。

当然这种可有可无的安排并非是春节程式的必须,但是继续生活的必要,甚至是彰显家训门风的必要。清代晋商巨贾乔致庸曾告诫子孙:求名求利莫求人,须求己;惜衣惜食非惜财,缘惜福。传统的家族理念中,将劳动看成家族兴旺的根本和品质,即耕读传家、诗书继世才能一有门兴旺的根基。

但古人对客观世界的认知有限,特别是生老病死的折磨和莫名的瘟疫。在漫长的历史发展和经验积累中,以风水学为基础的古代卫生防疫方法先从家庭开始衍生,最常见的便是春节前的大扫除和各种富有情趣的生活点滴。

芷案焚香是生活的大雅,也是驱除蚊蝇最好的方式。明清之际,有钱人为了避免蚊虫的困扰,在建筑房屋时,采用花椒水浸砖砌墙的方式,使整个宅院都有暗香袭来,同时还芳香醒脑。如晋中的王家大院,三百年间依然有幽幽之气隐隐飘来,张口便芬芳而至。

次级的便是香料在生活日常的使用。从先秦时期开始,人们已经有携带香囊或者香草的习惯。唐宋以后,香料或者焚香的习惯被普通百姓所接受,并逐渐成为待客之道。当时焚香的器皿和过程都非常讲究,在配以古人的衣袂飘飘,君子之象儒雅之风的文明古国气息便穿越时空扑面而来。

香料的使用在宋代达到了登峰造极的地步,不仅有专人研究香料的配比,还有人专门著作和传授制香、焚香之道。宋代著名书法家和诗人黄庭坚和其外甥洪刍还编辑了一本《香谱》传世,可见当时人们对香料的喜好。

在各种香料中,有单品和合香的区分。单香材有沉香、檀香、龙脑香、安息香、乳香、藿香、麝香等,而按照一定配比将这些名贵香材按照“合香方”调和在一起,成为香饼、香丸、香篆、末香等,属于古代高级奢侈品,是在贵客和重大节日才可以使用。

但对普通人来说,价格昂贵又没有时间优雅进行,于是民间便有春节门楣插柏叶、秋季挂茱萸、夏季燃艾草的习俗,均是利用这些植物特有的芬芳气息来抵御蚊虫侵扰。在古代,这些随处俯拾的植物,成为那时人们驱瘟辟邪必备之物。

面对瘟疫,即便在观念相对狭隘和封闭的时代,祖先们并非束手无策,而是采取各种方式积极应对,同时以家为单位,做好各种防护准备,主动与外界断绝往来。中国古代豪门便是一个小社会,如晋城皇城相府、运城裴氏家族和榆次常家大院,甚至包括商贾云集的平遥古城,关上城门便可保一方平安。

在历史上著名的“丁戊奇荒”时刻,晋城周边的野狼是被饿死的人喂大,而之后肆虐的瘟疫横行整个山西,但这些豪宅凭借着相对封闭躲过一劫,其间家训的告诫和良好生活习惯的养成,成为避瘟避疫的有效手段。如《论衡》告诫人们不能吃老鼠碰过的东西;《金匮要略》则指出,决不能吃被虫子、蚂蚁咬过的掉在地上的果实;《淮南子》总结民间经验,认为被打死的病犬不可以投入水中,否则会污染水源。古代城市污水聚集性住宅和也受到重视,据说西汉萧何在未央宫修建了下水沟;为了减少城市灰尘,还制造了类似洒水车的“翻车渴乌”,榆次后沟古村则圈全部采用暗渠下水的方式,不仅排洪排涝,还拥有封闭传染源的功效。

当习惯成自然后,一些好的习惯便成为习俗、风俗被保留下来。馨香的世界任何人都会憧憬和向往,特别是在春节这样隆重的节日中,人们以新衣新风笑颜徜徉在香风中,是何等的自在从容。但每个家庭必须有人在上元节的前夕,换下体面的新衣,着上粗布的短裳,去寻找柏叶的存在。

木谐白者柏,向西承制,以全木德,肝脏体用备矣。叶侧曰孙,曰络,曰经,曰脉,克肖乎形。盖肝藏血,失所藏,血吐不止。守所藏,何吐之有。时珍广之洗疗漆疮,金形人,肤受其眚,名曰横漆克承制,又何横之有。

李时珍《本草纲目》上的这句话并没有促进柏叶成为更多中药的配方,但促进了民间对柏叶驱虫辟邪的兴趣。过去乡野柏树较多,因此在建筑房屋和楹框时多以柏木为材、柏叶作为苫盖和装饰,为志向读书者增添一分雅趣。宋人有诗曰:

翠柏童然杂蘤间,簿书馀暇独来看。

不须更共春葩竞,留取青青待岁寒。

志向与生活合一,生活融入了平安,看的人之心境与态度。福无双至或祸不单行,是勤劳之上能否保持良好生活习惯与修养的结果。采摘柏叶,在劳作中排解出胸中污浊之气,又与馨香为伍,因此整个春节都变得健康和心旷神怡,宛若仙游。

这样整个春节都成仙境,仙境里云香四溢。从除夕旺火到上元灯夜,每天都是柏叶的清香与恬淡,若有若无,氤氲在房屋中,院落里,大街上。

古人诚不欺人,获取满庭之芳,一枝柏叶,一缕心香即可。

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