皆仁法师
昨天发了一个关于《华严经》的小故事，有人表示对《华严经》有听过没看过。
其实，这也很正常，为什么呢？
因为《华严经》的妙义，不是一般人所能听受的，可以说能够有缘听闻《华严经》并且信受此经者，都是有大福报的人。
（皆仁注：文末有小故事。）
在《大方广佛华严经》卷五十二中，曾经这么说道：
这个法门，如来不为其他的众生而说，单单只为趣向大乘的菩萨们而说，只为那些为乘不思议乘的大菩萨们而说。
这殊胜的法门，除了那些大菩萨之外，不入一切其余众生之手。
经中还做了一个譬喻：
就像转轮圣王所拥有的七宝一样，因为这七宝所以彰显了轮王的功德，所以七宝除了具足成就圣王相的太子之外，不会落入其他众生的手中。
如果转轮圣王所生下的太子并不具足成就圣王之相，那么在王命终之后，七宝就会在七日之内消散不见。
《华严经》也是如此，除了如来法王的真正儿子，那些生在如来之家，种下如来相、具足种种善根者之外，不会落入其他一切众生的手中。
如果如来没有这样真正法子，那么这一法门也会在不久之后消散。
为什么这么说呢？
那是因为一切的二乘行人没有因缘听闻此经，更别说受持、读诵、书写、分别解说，
只有菩萨们才能发心做到。
所以，当大菩萨们听闻这一殊胜的法门时，应该心生大欢喜，并且以尊重之心恭敬顶戴受持此经。
为什么大菩萨要这么做呢？
因为大菩萨们如果信乐此经，就能速疾得到阿耨多罗三藐三菩提。
这部经有多殊胜呢？
假使有菩萨在无量百千亿那由他劫修行六波罗密，并且修习种种菩提分法，如果他从来未曾听闻华严——这一如来不思议大威德法门，又或者是听闻之后不信、不解、不顺、不入，那他就不能被称为是真实菩萨，因为他不能生在如来家之故。
如果能够听闻这一如来无量不可思议无障无碍智慧法门，听闻之后能够信解，并且可以随顺悟入，那就可以由此得知，此人生在如来家，并且能随顺一切如来境界，并且具足一切诸菩萨之法，安住在一切种智境界之中，远离一切诸世间法，出生一切如来所行，通达一切菩萨法性，对于佛的种种自在心中再没有丝毫的疑惑，住无师法，而且深入如来无碍境界之中。
大菩萨听闻此法之后，则能用平等智知道无量之法；
也能用正直心离种种分别；
也能用殊胜欲乐现见诸佛；
也能用作意力进入平等虚空界；
也能用自在念行无边法界；
也能用智慧之力具足一切功德；
也能以自然智远离一切世间尘垢；
也能以菩提心进入一切十方网；
也能以大观察知道三世诸佛同一体性；
则能以善根回向智普入如是法，不入而入；
则能不于任何一法有攀缘，而恒以一法观一切法。
这时，大菩萨具足了这种种功德之后，自然可以运用少分的功力，得到无师自然智。
（皆仁注：自然智指诸佛不藉功用，自然而生的一切种智。）
按语：
看完经中所说，让人不由地叹息一声：“真是有大福报者，才能有缘听闻《华严经》而且信敬不疑啊。”
以上所引用的这段经文的叙述，出自《八十华严》卷五十二的《如来出现品》中普贤菩萨的开示。
提到《如来出现品让》我不由地想起唐代的一则往事。
话说唐代时，西京的崇福寺有一位大德高僧，叫做惠招法师（也有写作惠祐法师的）。
他是华严宗三祖法藏法师的同学。
他无论是学修都很精勤刻苦，而且专精《华严》，最喜欢读诵《如来性起品》（新译为《如来出现品》），并且将它作为自己的恒定功课。
惠招法师生性好静，在他还没有到崇福寺之前，常常在山中诵经。
他常常在宁静的夜晚漱洗之后，净手焚香，然后端坐在绳床之上，开始读诵这一品经文。
（皆仁注：绳床，也叫“胡床”，是古代一种可以折叠的轻便坐具。《晋书·佛图澄传》：“坐绳床，烧安息香”。）
有一天晚上，夜凉如水，他一如既往在专心诵经。
忽然间，他见到有十多位坐在莲花台上的菩萨从地上涌现出来，身上带着金色的光明，正恭敬地合掌跪在地上静静听经。
这一境况，直到他诵经完毕回向之后，才消失不见。
多年以后，惠招法师悄悄向法藏法师提起此事，而法藏法师又和门下弟子说起，此事才为众人知晓。
嗯？话说《华严经》你今天读了没有？