普照寺，始建于年，年竣工落成。位于尚志市一面坡佛光山（南山）北麓。
年，北方无数寺院被人为毁坏，唯普照寺幸免于难。极乐寺创始人倓虚大师所著《影尘回忆录》，在香港出版后，一时普照寺“声闻塞北三千里，名贯江南十六洲”。被译成日文和英文介绍后，又名传海外。
文革期间，古寺惨遭厄运，殿宇被毁，僧众四散。
年又恢复重建普照寺。年，普照寺复建后，更加古朴典雅。
（一）
年，一面坡车站建成后，此地集聚着大批俄国士兵、工人及其家属，侨民中大多是东正教徒。为满足他们过宗教生活的要求，由中东铁路管理局出资于年在车站以北约百米处建起一座东正教堂——谢尔盖教堂（俗称喇嘛台）。该教堂直属哈尔滨教务委员会管辖，首任大司祭是马特洛夫期基。
喇嘛台典雅、庄重，虽不太高大，但坐落在蚂蜒河岸上，便格外挺拔壮伟，直刺青天，令人注目。它总是被高大繁密的丁香丛围护着，外面又围了一圈花纹漂亮、涂着绿色油漆的铁栅栏，使路人只能从栅栏外透过花荫的空隙，窥视教堂的某个部分，看院里神甫、修女进进出出。
年，“九·一八”事变后，黑龙江民众心头的亡国之恨无以平慰，加之政府压迫，经济贫困，民不聊生，于是一些人便趋向佛门净土世界，寻求精神寄托。当时，民间盛传：蚂蜒河是潜在一面坡的一条巨龙，是一面坡的“风脉”所在。地方商农士绅认为，俄国人洋教堂建在蚂蜒河畔，是对蚂蜒河巨龙的斩腰镇首。它不仅破坏了一面坡的风水，还压抑了中国人的民族情感，所以，甚是气愤。
随着中东铁路的兴建，一面坡已渐成为华洋杂处的商埠。为俄侨所信仰的东正教也因之盛行起来，教堂骤起，信徒日众。相形之下，唯独缺少一座与外侨教堂相媲美的佛教寺院，且中东铁路俄国督办崇信东正教，建筑教堂经费皆由铁路局出资。
寺庙是佛教信仰的重要组成部分，是佛教信徒朝拜的宗教场所，也是僧尼居住的地方。黑龙江地区佛教寺庙历史悠久，源远流长，分布很广。早期寺庙的建造，带有半官半民性质，尤其是一些大型寺庙的兴建，通常都有地方官员和各界头面人物赞助或直接参与其事。旧社会地方官吏、巨商富贾热衷于赞助修庙，各有其希图与目的，劳苦大众也往往勉力参与期间，或为祈求神明降福消灾，摆脱贫困苦难。
年，戴溪泉、袁澹溪和袁春如发起捐资建庙宇，沈阳万善寺于禅法师从中斡旋，地方商会亦动员各界以捐资修庙乐善好施为荣，公和利火磨公司、裕丰恒、万兴源、德盛泉、蚨顺泰、同聚源等商号踊跃出资，至年底募得捐资哈大洋元。年6月，由定西（即如光法师，俗名于泽圃）、乘一（倓虚大师的第子）两位法师创建的一面坡寺庙在南山破土动工，历时两年又十个月，年4月，工程告竣。
遂请佛教天台宗近世传人、哈尔滨极乐寺创始人倓虚大师为一面坡寺庙取名。倓虚大师取观世音在极其遥远的过去即“无量亿劫”，听千光王静如来说法，就立下大誓，要“利益安乐一切众生”，于是身上长出千手千眼，千手表示遍护人生，千眼表示遍观世间，寓大慈悲、法力无边之意的故事，宣名为“普照寺”。
普照寺整体建筑风格古朴壮观，具有浓重的古建筑格调。僧众和百姓心花怒放，认为这回可抱住了“龙头”，压住了“龙尾”，保住了一面坡的风水，为中国人争了气。
是年，四月十八，这一天是佛教创始人释迦牟尼的诞辰，不仅寺庙僧众要举行盛大的浴佛法会之类奉祀仪式，更庄严肃穆、声势浩大的普照寺全堂佛像开光大典也隆重举行。沈阳万善寺、长春伯野寺、哈尔滨极乐寺诸山长老大德法师莅临，参加开光大典开幕典礼及诸山长老致颂词。为全堂佛上大供后，开光完毕，首堂消灾延寿众功德主普佛一堂，午斋供众。
这天寺庙内活动，从凌晨起便已开始。身穿盛装的徒众，披挂袈裟的僧侣，齐集释尊所在的大雄宝殿内，用事先备好的香汤浴巾为佛像洁身净面。浴佛用的香汤为五色香水，即以都梁香为青色，郁金香为赤色，丘隆香为白色，附子香为黄色，安息香为黑色，共为五色。也可用糖水取代香汤。浴佛既毕，僧众或顶礼颂赞，或绕佛诵经，如此循环往复，以至通霄达旦。整个庙庭鼓乐喧天，香烟迷漫，竟日不绝。
普照寺寺庙庭院占地平方米，庙门北向，迎面为山门殿，左右山门分列两侧。门殿屋脊正中置一麒麟状吉祥物，背部驮负高约半米的园形玲珑宝塔，还有一排排首尾相接的异兽珍禽彩塑点缀其间，气势威严壮观。庙庭内南北向中轴线上，为进深两重佛殿，呈纵向排列。两大殿建筑形式各异，屋顶由黄绿相间的釉瓦覆盖，殿脊两端有兽吻装饰，檐下四角有铃摇曳。
两大殿的配置是：前殿为天王殿，殿内并列为五开间，正中三间供奉的是以莲花为台座的弥勒佛全身塑像，左右有弥勒、燃灯二佛塑像伴从。莲座前有四大天王分立两边，各手执法器侍卫左右，身后犹有韦驮天尊护驾。殿内东西两侧，各自隔成单间，分别供奉观世音、地藏王二菩萨。后殿为正殿，名大雄宝殿。殿脊立面置有姿态迥异的禽兽彩塑，正中有彩色斑斓的装饰物麒麟，背驮1塔，称作玲珑宝经幢，高1米，其下由七彩琉璃瓦组成的“大乘塔”3字。
挑檐下悬挂着一排排雀铃，迎风叮咚作响；檐枋重重叠叠，犬牙交错，其间遍布各种鸟兽形绘或木雕，五间殿正中供奉释迦牟尼佛，其左右待从是文殊、普贤二菩萨。释尊座前八大金刚簇立两侧，手中各执法宝，雄姿威武；身后尚有十八随身罗汉和侍从弟子，形成重重簇拥之状。
东西两条轴线上的建筑为两座配殿，共10间，寮舍9间分别辟作客堂、斋堂、僧众居室以及佛事道场等用房。并有果园5亩、菜园5亩。
门之外的气氛尤为热烈，热闹非凡，场面壮观，这便是尽人皆知的传统庙会。庙会活动多种多样，风俗习惯各异。普照寺庙会，早已植根于广大群众之中，形成一种丰富多彩、包罗万象的民间集合，是具有地方性、群众性、集文化娱乐和集市贸易于一身的一项民间活动，其性质和意义早已不限于宗教范畴本身。
历史上，普照寺庙会是热闹的。每年四月初八、十八、二十八都举行庙会，每次庙会三天，而四月十八的庙会，场面更是热闹非常。这样大规模的庙会，事先都有充分的准备。每年刚进四月，特别是十四至十七这几天，各方面的准备工作都开始了。一些大商号如“东海楼”、“福兴楼”、“十锦斋”饭馆，“裕丰恒”杂货布疋店，“福顺长”点心铺、“广合盛”、“公兴和”鲜货铺等，都忙碌起来，选商品，搞包装，选货摊地点。
饭馆、馃香铺更是忙得不可开交，进货备料，在南门外的路旁选地点，支搭凉棚。小货主、小商贩、货郎都各自打着算盘，准备利用庙会的机会多挣几个。庙会都要搭台唱野台子戏，京戏、蹦蹦戏、落子戏都有，常唱的戏目有《玉堂春》、《花为媒》、《天河配》和关公戏、水浒戏，都是老百姓爱看的。
旧社会文化生活贫乏，逛庙会看野台子戏，成了文化贸易交流的中心。百姓们也都为赶庙会，忙忙碌碌提前做准备。年轻的姑娘和小伙子们更是等得急不可待，各自准备新衣服、化妆品。各怀心事，都为适者而容，用者所戴。
那时，地方当局对庙会也很重视，天桥、车站上有警察维持秩序，年，四月十八庙会，铁路为了鼓励和方便人们参加庙会，火车票减价三天（只收半价）。
四月十八庙会，清晨，普照寺僧众就活动起来，钟声悠扬，香烟缭绕，读经诵文声，使寂静的庙宇更显出一番神秘、肃穆、幽雅的气氛。
时过不久，赶庙会的人们就从西小营子、沙沟子、棒子窑、三立屯、四里地、坡南乡、三阳等十里八村和珠河、苇河、石道河子、同宾等地向一面坡普照寺奔来。有的手持香纸，有的背布包，有的牵驴赶猪、有的拿纸人纸马。他们扶老携幼，熙熙攘攘，络绎不绝。在人群中有骑毛驴的，坐单车的，坐大马车的，也有坐牛车的。远路赶庙会的人，有车辆的，就在公路西的大乱坟岗中，找个能看见戏台的地方，停好车、喂上马。车与车都距离不远，有的车上还搭了凉棚。
随着人群的流动，从南台街到庙门不足一里地的大道两旁，很快摆满了货摊，犹似繁华城市的街道。多是卖吃喝的，有麻花、大果子、杠面馒头、白面锅贴、油炸糕、澄沙包、澄沙饼、鸭蛋包、糖三角、瓤子饼、马蹄饼、火勺、麻盐饼、五花饼、切糕、煎糕、凉糕、粘火勺、驴打滚、蛤蟆酥、蜜果、粽子等。副食类有烧鸡、色鸡蛋、熏鸡蛋、炸鸡蛋、膀蹄肉、驴马乱、酱牛肉、烀羊肉、羊下水、牛蹄筋、牛杂、炸丸子、胡椒辣汤、豆腐脑、凉粉等。此外还有卖各种水果、冰糕、汽水的。
庙会上还有卖泥汪汪狗、泥阿福、泥搬不倒、拨浪鼓小人、提线小鳖等富有浓郁民间色彩的陶玩具和木制的刀、枪、剑、戟等玩具。摇卦、算命、点痦子、打把势卖义、拉洋片、黄雀抽签的先生们也都庙会上来凑热闹。
人们来到寺里就开始活动了，有烧香敬佛的、有跳墙破关的、有烧替身的、还愿的、还有磕百步头的，这些都离不开烧香磕头作揖祈祷。还有特殊的活动，但大都由和尚亲临诵经超度，香客要施舍些银钱，这也是庙中和尚经济来源一个方面。而赶庙会的人，无论穷富，都要花些钱，但不管花钱多少，人们似乎并不在乎，都显出慷慨大量的样子，以示对佛的虔诚。
赶庙会的，青年男女借看野台子戏，名正言顺的幽会意中人；另有闲游的，他们随和着人群来到庙堂烧一柱香，磕几个头，然后为各自的目的去胡混。有钱人家的“公子哥”、“阔少爷”，他们盼望的就是庙会这天，好看看哪个妙龄女郎长得俊，哪家媳妇打扮的美。一旦有姿色的姑娘媳妇到来，他们便傻呆呆的不肯离去。
多数人赶庙会都有种种缘由的。那“磕百步头”的，不但得花钱买纸香，还要吃好些苦头。他们是家里的人有了病，请大神巫婆看后，说有“灾星”，须磕百步头才能免除灾患。跳一场大神要花买香买纸买酒钱和压堂子钱。到了庙会日，磕百步头的人得头系一块红布，从家磕到庙里佛像前（说是百步，但数也不准），由老和尚在头上吹口仙气。在佛像前用毛巾把手擦净，烧上一柱香，再叩首祈祷一番，把带来的免灾钱交给老和尚才算完事。但病人好不好，当时还不能马上看出来，而磕头的人却两眼发黑，双腿发软，累得不行。
庙会上，有很多人领着小孩来，找老和尚给小孩“跳墙”。小孩小时因病，算命先生说“不好养活”，有的还犯秃，父母许愿让小孩每年庙会都给老佛爷穿僧服，年年庙会上都有五六岁的小孩头戴莲花冠，身穿大领园口、煞褶大襟方袍，由大人领着到庙上烧香磕头，连穿三年才能脱去僧服。脱服时，需到庙上买一道“黄笺疏”，这道疏是用黄草纸糊的长方形纸筒，上面印着“往生咒”和写着穿僧服孩子的姓名、生日、时辰，然后由老和尚指引下，骑在佛像前的一张长条板凳上。
老和尚口中念念有辞“舅舅不疼，姥姥不爱，打你三掌，赶出庙门外。”念完在小孩的头上拍打三掌，然后妈妈喊：“快跑！快跑！白头到老。”小孩从长条凳上跳下来，直奔庙门外跑去，不准回头。妈妈给了老和尚跳墙钱，马上领着孩子来到剃头挑子跟前，要剃头匠给孩子剃秃子，说剃秃子，到没秃，头顶上留下一个“歪桃”。还得多给剃头钱，否则剃头师傅不给剃。如此这般之后就算免了灾祸。每次庙会，小孩子跳墙的最多，说是跳了墙好养活，能长命百岁。
在路上看到拿纸人、纸马的，那是来庙里“烧替身”的。在庙会烧替身的也不少，随时可见，也是因家中有病人找巫医看，如果有病的是男孩，就说是“真童子”；如果是女孩子就说是“花姐”。
真童子和花姐都不是人间的凡人，迟早得被佛找回去，怎么办？
想活命就扎替身去庙里把命换回来。巫医这样说，是佛的旨意，人们不敢不信，赶快给巫医看病钱，还的千恩万谢巫医到底把孩子的病给看出来了。然后到扎彩铺花钱扎一个合乎佛给规定大小尺寸的替身，等到庙会那天烧。庙会那天，孩子妈妈在佛像前烧香磕头，老和尚在一旁念经打表，然后由老和尚领着来到庙堂前左侧的火池中把替身和表一起烧掉。孩子妈妈还得格外给老和尚打表钱，老和尚便合掌祷告“真替身换真身，吾佛保佑免灾祸，长命百岁。”
普照寺建成后，由极乐寺委派首任方丈如光法师，不久，如光法师调回极乐寺，任该寺第二任方丈，后又出任“新京（长春）大同佛教总会”会长；
第二任方丈定僧法师，曾在鞍山的千山任首座；
第三任方丈普瑞法师；
第四任方丈乘一法师；曾是普照寺创建人之一；
第五任方丈申新法师；
第六任方丈宝生法师，曾在长春伯野寺任监院，年初，从乘一法师到普照寺。
普照寺内部设有完整严密组织体制和相应的僧职。寺庙的运行机构，由一寺首脑方丈全面主持，下分两大指挥系统，分别称作东序、西序，执掌两序的僧人分别称监院、首座。寺院全部佛事、生活等活动统由两序分管。
普照寺内部机构组织略表
普照寺佛事活动中，放焰口是采用得最多、最普遍的一种。放焰口通常是应施主之邀请特别安排的。每请一场焰口，不管是主请施主或是随喜凑份子的信众，都要付出相当可观的现钞或实物作酬谢，叫做请疏钱。
除此，还有数种小型活动仪式，比较常用的有：忏法、打七、斋天、放生等。
普照寺僧众按照佛教一贯倡导和推行的“一日不作，一日不食”的优良传统。向有参加生产劳动，自给自养，勤勉劳作，在观念行动上，均已摆脱了原始僧团所通行那种托钵乞食，依赖布施的传统习俗，崇尚农禅并重的佛教主张，提倡亦禅亦农的生活方式。普照寺僧众以土地为劳动对象和生产手段，拥有数十亩庙庭园田，由住寺僧众进行自给自足性质的种植经营。或播稻菽，或栽果木，或种蔬菜，除留足自身所需的部分，尚可将多余部分行销于市，以此充作寺庙自养的经费来源之一，籍以改善僧众饮食、衣着以及医药杂用等项修行生活上的物质条件。
早在上世纪四五十年代，普照寺院前后遍植各种果树，数百株杏树同时绽放，尤以花开早、色泽艳丽而闻名于哈东地区。当时，“普照庙会”、“铁路天桥”和“南山红杏”都曾是“坡邑八景”之一。
东北解放后，年秋，展开了举世闻名的解放战争。为支援前线，在一面坡设有伤兵接待站，接收、救治解放战争前线撤下的伤病员；并建有民医院，住院伤病员达余人。医院天天有伤病员牺牲，由于战势和条件有限，加之滴水成冰，经常有遗体不能及时盛殓和安葬，医院就借用普照寺庙院和大殿停放烈士灵柩和遗体。
普照寺僧众怀着对人民英雄崇敬和同情之心，医院工作。面对具具为人民解放事业牺牲的英雄遗体，僧众自发的主动地清洗和整理遗体，呵护尸身；为他们遮风挡雪，虔诚地为他们祈祷和超度。普照寺僧众的义举，医院和军分区的肯定和赞扬。
年，土地改革时，尚志同省内各地一样，受到极左思潮的影响，对宗教人士进行限制，对寺院进行摧残，多数寺院建筑被全部拆除，有的僧众教徒遭到批斗关押。
由于民主联军尊重和保护宗教信仰自由，普照寺庙院被民主联军借用，又有武装护卫，土改时，那股破封建迷信、折寺庙的歪风，才没有殃及普照寺。使普照寺庙院逃过一劫，毫发无伤。
年，抗美援朝志愿军伤病员，一批批的送回国内，在一面坡东大白楼成立了五〇病院，救治朝鲜战场的伤员，有的刚送到就牺牲了，有的救治无效也牺牲了。普照寺再次被借用，僧众遵循“庄严国土，利乐有情”的佛教宗旨，同全国人民一道，同呼吸，共命运，自当受到尊敬。
年，抗美援朝战争结束。普照寺僧众为正义战胜邪恶，而欢欣鼓舞。迅速清理战争痕迹，宗教生活逐渐步入正常化轨道，普照寺又传暮鼓晨钟。
（二）
年，四月十八，普照寺庙会，照例庙门大开，香烟缭绕。和尚们身披袈裟，手持法器，撞钟击鼓，木鱼磬声合着和尚的诵经声，此起彼伏，不绝于耳。并有20多位居士参加诵经和法会仪式，庙会收布施香资元同年12月，依兰慈云寺第三任住持慧观法师（中国佛教协会理事，曾参加全国宗教代表大会，受到刘少奇、朱德等党和国家领导人的接见），借她母亲病故之际，在普照寺安排“放歃焰”法会。从哈尔滨、阿城邀请来5位尼僧，加上普照寺3位和尚，盛大法会持续四五天，花费45,元之多。
的3月21日，中共尚志县委召开各民主党派负责人、各族各界、宗教人士代表参加的座谈会。与会者一致表示：坚决拥护中央关于彻底平息西藏武装叛乱和解散策动叛乱的西藏地方政府的决定。
一面坡普照寺，是当时全省要保留的十座寺庙之一。四月初八，浴佛节。前往烧香、逛庙人数余人，其中烧香、还愿的只余人，收布施香资48元，香50股、纸40余疋。
四月十八的庙会，还愿、逛庙的约达千余人，除县内的外，还有来自县外平山、横道河子的香客。在烧香、还愿的余人中，绝大部分是老年人和妇女。其中还愿的有余人、烧疏的余人、烧替身的余人，站班和跳墙的有10余人。共收布施香资元，较去年增加19元。庙会当天，4名和尚只穿平日服装，对烧香还愿的人作了应酬，也没有邀请居士帮忙。
尽管年，四月十八庙会，收得布施香资较去年增加，而实际庙会宗教活动都较去年规模缩小，香烟渐衰。其原因是：
1、按上级指示精神，镇党委召开了各机关、企业、学校和管理区支部书记会议，贯彻宗教信仰自由，布置了在佛道教节日应注意的问题。镇党委还召开了寺庙附近几个街道和全镇职工动员大会。会上讲解了党的宗教政策；揭露了普照寺戒因和尚的破坏言行和乱搞男女关系、智澂和尚私藏一支土枪等不法言行。对农业社员在佛道教节日那天，通过严格请假手续，加以控制，缩小逛庙人数。
2、通过对戒因和尚进行处理，去年十月已被普照寺开除僧籍，逐出山门；镇政府把他安置到林场进行劳动改造。僧侣们提高了思想觉悟，集体申请加入公社办的林场进行劳动。
并根据公平合理的原则，将庙上的生产资料：一头母牛、一台车、一垧半地的果树与菜园，作价归林场，价款逐年偿还。对他们的正常宗教活动，给予方便和照顾。僧侣们深感满意，表示：听政府的话，好好劳动，作个爱国和尚。
年，自然灾害粮食困难时期，有时，僧侣们粮食紧张到一日三餐难以为继时，宝生方丈便以“打饿七”的传统方式来维持生计（打饿七为佛教旧制所采用的一种苦修方式，通常在规定限期内寺庵每天只进一顿稀饭，以维持人体最低基础，藉以苦其心志，虔诚信仰。），同全县人民一道“厉行节约，分担困难”，“低标准，瓜菜代”。是年，普照寺有住庙和尚4人、居士1人，尼僧1人，全县有信徒十几人。
年8月，“文化大革命”，一面坡中学的“红卫兵”，在破“四旧”（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯）、“横扫一切牛鬼蛇神”口号下，解下普照寺的铜钟，佛经搬出，举火焚之；并将庙内佛像泥塑砸碎，铜制砸坏，连同寺内铜钟、香炉等一并卖到废品收购站，共卖得人民币元。并批斗了和尚，全庙由红卫兵接管。
11月2日，县统战部按照县委指示，在一面坡公社党委的协助下，对原普照寺的人员、财产进行了调查；先后召开了有农业中学和一面坡中学“红卫兵”代表参加的座谈会两次；听取了南乐大队党支部对普照寺的人员、财产处理意见。并向公社党委进行了汇报，征得了县领导同志的同意后，对一面坡普照寺的人员和财产作了如下处理：
1、房屋产权归国家所有，划归一面坡公社房管所管理。经公社党委批准同意，公社农业中学使用原普照寺的全部房屋，施行自用自修，不收房费。
2、寺庙内的公有财产收归国家所有。并分别处理：卖碎铜款，由公社财政助理按财务手续，于11月15日前上缴财政科；后拨给农业中学修校舍（普照寺庙宇）用。寺庙南的棵果树和小母牛1头、小牛车1台，经公社党委批准交南乐大队管理，产权归南乐大队所有；寺庙前后75棵果树和零星土地，划归农业中学做试验使用。
3、寺内的人员安排处理：王保生（宝生方丈、县政协委员）无亲友可投奔，尚有一定劳动能力，安排南乐大队参加生产劳动，在劳动中进行自我改造；
赵汝起（居士）64岁，无亲友可投奔，身体多病，尚可从事轻微劳动，安排到南乐大队参加农业生产，在生产中进行自我改造；
谢殿臣（宝朗首座）49岁，身体多病，志愿投靠胞妹谢惠兰，渡过晚年，批准其请求，但在当地行政部门的监督下从事劳动，进行自我改造，不准单干；
栾成新（宝刚和尚）82岁，双目失明，无劳动能力，其志愿投奔其女婿牛连登家渡过晚年，但考虑其个人已失去劳动能力，牛家人口较多，收入少，在必要时由民政部门给予适当生活救济。
年4月28日早5时，普照寺方丈宝生，安排在一面坡南乐大队后，不堪忍受劳累和群众侮辱之苦，含泪自缢。
同年，一面坡农业中学，先后将普照寺前殿、配殿和山门拆掉，改造寺庙房舍为教室，改建为一面坡第二中学，后改为一面坡初级职业中学。
年，省政府（）号文件，转发国务院（）88号文件，该文件的第三项第一条规定：“将宗教团体房屋的产权全部退给宗教团体，无法退的应折价付款。”第三条还明确规定：“文化大革命期间占用的教堂、寺庙、道观及其附属房屋……如宗教团体不需收回自用者，由占用单位或个人自占用之日起付给租金。房屋被改建或拆建者，应折价付款”。“文化大革命期间占用的寺观教堂及其附属房屋，不论其是否已办转交手续，应在彻底否定文化大革命的前提下，一律退还宗教团体。”
“文革”期间，大部分和尚先后死亡，所剩下的宝朗和尚，在尚志镇亲属家居住，以打零工、出水果摊床为生。年春季，宝朗和尚所居亲属住房由房产部门拆迁建楼。宝朗无处安身，上访要求解决安身之处。不久，要求按党的宗教房产政策，恢复普照寺或修建念佛堂。后来，宝朗和尚在广大佛教徒的鼓动下，联名上访上级有关部门，坚持要求恢复普照寺。
年2月22日，宝朗和尚组织30多名佛教徒直接“进驻”一面坡初级职业中学，烧香拜佛。
2月26日，市政府常务副市长，亲自到一面坡第二中学解决处理。经研究决定，让宝朗和尚等人从办公楼上搬下来，校方将女教师的宿舍和托儿所倒出来，给宝朗和尚做住处和佛教活动场所。
几年来，宝朗和尚一方面向省地市有关部门继续上访要求恢复普照寺；另一方面他们向第二中学多次提出很多难题。宝朗和尚指使一伙人在校院内夹杖子，并无视政府主管部门的劝告，强行率众占踞二中校长室走廊，案立佛像，就地打坐，念经烧香。经有关部门耐心劝阻，均无收效，事态非常严重。
针对上述情况，市委、市政府会同省宗教局、省佛协、地区民委和市有关单位，多次作了大量的细微的思想疏导工作，但仍没收到任何效果，他们坚决要求恢复一面坡普照寺，从一面坡第二中学搬出去。
为落实党的宗教房产政策，妥善处理好普照寺的问题及稳定社会秩序，市委、市政府多次召开专门会议讨论研究，并形成了会议纪要。
年12月17日，市政府召开常务会议。在“会议纪要”中明确规定市财政拨款10万元，易地建一座念佛堂。
年5月，在做好过细的工作基础上，与宝朗和尚达成协议，经省宗教局批准，在一面坡镇南山修建一所念佛堂，建筑面积为平方米，总造价为10万元。这样，又征得宝朗和尚同意和签字。
同年7月破土动工，修建后宝朗和尚表示满意。
年4月29日，宝朗和尚因病去世。他死后，佛教徒们又开始上访，要求政府恢复普照寺。表示“先有庙，后有校，大殿是佛光普照之地，我们坚决反对易地建庙”；“只要原址普照寺，坚决不搬到新建的念佛堂”；“宁死不走，寸地不离原寺庙。”
年8月29日，一面坡镇党委政府、市教育委员会、市公安局和市民族宗教事务委员会联合调查组，向市政府报告《关于一面坡普照寺问题的调查情况及处理意见》。“报告”说：“一面坡第二中学从建校到目前为止，除大雄宝殿尚存四框之外，其余房舍陆续扒倒，各种建筑材料均用在几年来所建的平方米的校舍上，总占地面积平方米。”该“报告”提出二项处理意见：
1、坚持寺庙与学校分离的原则，易地建念佛堂。在维修好已建念佛堂的基础上，经过过细的思想疏导工作，让佛教徒们从初级职业中学搬迁出去，到念佛堂开展正常的佛事活动。
2、要在彻底否定“文革”的前提下，恢复一面坡普照寺，把原来的寺庙全部退还给宗教团体，一面坡初级职业中学搬出来，重新修建中学，一步到位。
年1月4日，市人民政府向哈尔滨市宗教工作领导组呈报《关于一面坡念佛堂和筹建元宝万佛寺有关情况的报告》。该“报告”说：“尚志市人民政府于年3月21日，向省宗教局呈送了《关于建万佛山佛教寺院的请求》，同年10月21日黑宗发39号文件，同意在我市元宝镇万佛山修建一处佛教活动场所，一并把一面坡念佛堂统管起来。”
“……加强对一面坡镇居士的教育、规劝和疏导工作；选聘既有组织能力又有一定佛学水平的大僧到一面坡念佛堂主持活动。……待万佛寺建成后，就可解决有寺无僧和有僧无庙问题，开展正常的佛事活动。”
0年3月14日，市政府召集教委、民宗委、一面坡镇等有关方面负责人专题研究一面坡第二中学搬迁易地办学问题，一面坡普照寺（念佛堂）与一面坡二中并立30余年问题有望得到彻底解决。市政府着手搬迁一面坡二中，主要是为了改善其办学条件；落实党的宗教房产政策，依照国务院（）88号文件，归还原普照寺的房产，以及在原址恢复普照寺提供了有利契机。
（三）
年6月21日，副市长金昌熙在市政府会议室，主持召开了关于研究原一面坡二中房地移交普照寺和下一步复建的相关问题的办公会议。会议听取了市民族宗教局关于普照寺历史的介绍，一面坡二中整体移交给民族宗教工作部门的政策依据及下一步工作意见。
参会单位对移交的必要性和移交中相关的问题进行了蹉商和讨论，认为移交和复建普照寺时机已经成熟。并一致认为做好移交和复建工作是落实党和政府宗教房产政策的需要，是尚志市保持社会稳定的需要，是促进全市旅游业发展的需要。
同年6月，市民族宗教局向中国佛学院灵岩山分院大专生、大庆市净觉寺副寺释昌修颁发《聘书》：
诚聘昌修法师提纲率众复建一面坡普照寺，任一面坡普照寺住持。
此聘
尚志市民族宗教局
年5月
据此，昌修法师，成为普照寺第七任方丈。昌修住持（字修性，俗名朱建国）。年生，黑龙江省大庆市人。年，在大庆市净觉寺出家；年，在辽宁省营口楞严寺受大戒（又名具足戒），同年，中国佛学院灵岩山分院，读大专；1年，大庆市净觉寺任副寺。昌修住持起信发愿：“建寺弘法、安僧随缘、念佛自在。秉承倓老，做倓老未尽事业，取得圆满。”
年结夏（也叫安居）。每年农历7月15日至8月15日举行。此系僧尼集体集训性质，以期在安居期间专心致志地修悟佛道。昌修住持和师弟昌富法师（字正性，俗名邱晓林），利用结夏组织僧众反复学习宣传和贯彻党的宗教政策及宗教方面的法律法规，使僧众知法、懂法、守法，管理和规范宗教活动，促进宗教与社会主义社会制度相适应。
年，昌修住持在市政府办副主任、市民族宗教局长李贺年的带领和协助下，先后办理了恢复普照寺宗教活动场所、复建寺庙立项、土地征用审批、规划、设计、资金筹措的企划和审批手续等运作。
4年5月16日（农历3月28），普照寺（长21米、宽15米）的大雄宝殿开始奠基。为确保大雄宝殿的彩绘精致细腻、典雅华丽、古香古色，特从辽宁省辽阳市聘请清宫彩绘师第五代嫡孙傅金堂先生以祖传技法，主持和带领画院师生担当大雄宝殿的彩绘装饰工程。
其间供奉着释迦牟尼佛的座像。此尊由温州市吉狮集团以纯紫铜胎、贴珍珠金精制的铜像高7.2米，重7吨，造价万元，铜像造型优美、线条流畅，雕工精湛，富丽堂皇，是目前省内最高大的释迦牟尼铜像。还有造型生动、神态各异的各高2.4米的十八罗汉和四大护法天王侍立左右。
5年6月19日，高16米金碧辉煌，气势威严壮观的大雄宝殿竣工。同日，还隆重举行了中轴线上第一层大殿——天王殿（长14米、宽12米）奠基仪式。
佛教教义上的众生皆有佛性的平等精神与寺院组织上的等级观念并存于黑龙江佛教寺庙之中。近代寺庙的僧职设置与组织机构已渐趋简化、省却许多烦琐的等级层次。普照寺的管理体制更接近和适应现代社会生活结构的要求，更注重简练、务实和效率，在方丈以下只设知客、维那两项主要僧职，分别掌管全寺佛事活动与生活事务。
普照寺僧众一般对佛教深层次的教义知之甚少，通常只能复述某些简单的经文，或只能念诵佛号而已。佛教经典的常用经文，属于普照寺每天必读内容，称为“早晚课诵”朝课所诵读的经文，通常采用《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《金刚般若波罗蜜多心经》以及某些偈颂祝愿类经文；暮课诵念的经文是：《佛说阿弥陀经》、《往生咒》、《蒙山施食》、《礼佛忏悔文》等，只是单日和双日各有不同的内容。
僧人服饰也是佛教体制中的一项重要内容，凡出家僧尼必须一例遵行，绝无变通余地。按原始教义规定，僧家只能穿着“坏色”百衲衣，僧家通称之为“三衣”，即包括“五衣”、“七衣”和“主衣”在内的三种僧服，旧时又总称之为袈裟。
五衣系由五条质地不同的棉麻织布缝合而成，故名五衣。七衣和主衣则分别以7－25条布料制成，状似补丁重叠的乞丐服模样，以此来保持并向世人昭示，僧宗崇尚清苦俭朴的生活本色。随时代推移，原有的僧服规范也随之有所变化。
近世僧人已不再拘泥于“三衣一钵”式的清贫简陋生活模式，普照寺僧服既着眼于实际需要，又不失传统本色。尽管外形式样依旧是大领园口、煞裉大襟方袍，颜色基调也仍以泥、灰、褐、黄几种暗色（佛家称“坏色”）为主，却渐已突破禁用红白黑黄青5种纯色的古训和旧框框。对布料选用上也打破了只准穿棉麻布匹的旧例，许多化纤织品或更高级的布料，均在采用范围之列。
普照寺，除忏法、打七、斋天、放生等固有的佛教礼仪，寺院僧众每天有必不可少的五堂功课两遍殿：早晚各一次集体上殿诵经；早午两遍过斋堂时，作为例行功课之一，必须诵经念供，旨向接受供养的诸菩萨祈祷，向众施主回向，为众生发愿。每餐如是，先行祝愿尔后进餐。对原始教义教规所奉行的“过午不食”传统，因有悖人体生理规律，今已不甚严格。
黑龙江现今寺庙生活及僧众活动，对执行佛教仪轨的范围与要求上，都没有古典仪轨那样烦琐严格。普照寺为适应现代物质文明与生活方式的需要，也在不断地调节僧俗之间的距离。坚持严格执行《全国汉传佛教寺院共住规约通则》，指导和规范僧众行为。
“寺院共住规约通则”：“佛制戒律，祖立清规，旨在防非止恶，安身进道，光大法门，造福社会。本此精神，订立共住规约，全寺上下，均须遵守。
一、全寺僧众必须遵守宪法和法律，执行有关政策，爱国爱教，以寺为家，勤修三学，恪遵六和。
二、全寺上下均须谨遵佛制，戒行清静，慎护讥嫌，自重自尊，僧仪整肃，犯根本大戒者，不共住。
三、住持依选贤制产生，每届任期三年，连选可连任。
四、住持、班首、执事，均应忠于职守，尽职尽责，爱护常住，关心大众，任劳任怨，廉洁奉公。如有玩忽职守，居职谋私，经批评教育不改者，免其职务。
五、早晚课诵、二时斋供、坐禅听进、集体劳动，除按寺院传统可以不随众的僧人外，因病因事均应请假；无故缺席者，应批评教育；屡教不改者，不共住。
六、尊师重教，恭敬耆德，服从执事安排，遵守殿堂秩序，违者，应视情节轻重，给予教育、批评或记过。
七、挑拨是非，破和众僧者，应及时批评教育；情节严重而又屡教不改者，不共住。
八、打架斗殴、恶口相骂，侵损偷窃常住或私人财物者，进行严肃批评教育；对侵损偷窃的财物，须照价赔偿；情节严重，触犯刑律者，依法处理。
九、全寺僧众均需僧装整齐，及时剃除须发，清净素食，禁止饮酒、吸烟、赌博、看淫秽书刊，如有不遵，经批评教育而屡教不改者，不共住。
十、外出未经请假，夜不归宿，经教育不改者，不共住。
十一、私自化缘募捐或向香客游人索要钱物者，视情节轻重予以处理，不服者不共住。
十二、寺院竹木花卉茶果，均应爱护培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情，违者，进行批评教育，照价赔偿。
十三、师友亲朋来寺，经主管执事同意方可留膳宿。
十四、遵照佛制，僧众住寺，常住供养；僧人年衰，常住扶养；僧人疾病，常住医治；僧人园寂，常住茶毗；僧人遗产，归常住所有。
十五、保持殿堂庄严，环境清净，僧房整洁；保护寺院文物，注意防火防盗，遵规守戒，一视同仁，同居大众，各宜珍重。”
昌修住持“提倡正信正行，反对邪信邪行。”普照寺复建，清理了原一面坡念佛堂附近的小庙和泥像及胡仙牌位等，均因有悖于佛教根本宗旨和义理，不属正当信仰，而被清除干净。一些来普照寺搞“跳墙”、“还愿”、“烧替身”等封建迷信的群众香客，或被耐心劝阻，或被严加制止。
6年8月22日（农历7月29日）东配殿奠基，10月竣工。9月21日（农历闰7月29日）西配殿奠基，年夏季竣工。
年6月，高11米的天王殿将竣工。7月，座8平方米、高8.5米的钟楼和鼓楼将奠基。
截至6年末，普照寺已完成大雄宝殿整体建设总投资万元（包括佛像、供具、庄严等）。其他如：天王殿、祖师殿、伽兰殿都基本成型，完成一期工程总投资万元左右，年底工程完成。
佛教倡导普济众生的教义和宗旨，故有参于社会慈善事业的传统。自年始，普照寺坚持5年，春节和仲秋节两次分别慰问尚志镇、一面坡、马延和新光4个敬老院的54位老人。为每位老人送去新被褥、衬衣、袜子、日用品、水果及榨汁机、电饭锅等生活用品，每次1万多元。
昌修住持的理想：年，普照寺恢复建设全面竣工后，一定把普照寺创建成全国道风、学风、家风“三风建设”的优秀寺院。
普照寺僧众在党的宗教政策的光辉照耀下，坚持虔诚的信仰和执着的信念，在片瓦无存的普照寺遗址上，复建人们心目中的新普照寺。今日普照寺，殿宇宏伟，梁柱涂金，回壁彩绘，重现名刹风姿。它既是佛门弟子参谒朝拜的圣地，也是供中外游人游览观光的名胜所在。
（此文资料来源：①摘自《尚志县志》；②普照寺存档资料；③摘自天台宗佛教倓虚所著《粉尘回忆录》一书。）