经典七译
准提咒出处的经典，由来共有七译，现存世四种。
1.大唐天竺三藏地婆诃罗于垂拱二年，西魏国寺译，名《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》。末题又名「大明咒藏」，六万偈中，出此《七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》一卷。
2.唐?善无畏奉诏译，名《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》，内分三部，（1）独部别行，（2）七俱胝独部法，（3）准提别法。
案：此译最为圆融，修行者不简在家出家，饮酒食肉，皆可诵持也。
3.唐天竺三藏金刚智译，名《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》。
4.唐三藏沙门不空奉诏译《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》。
另外有阇那岌多、天息灾、法贤等三种译本，今已无从得见。
法脉源流
《会释》云︰「准提真言，前后数译，而不空三藏，深得密教之传，由金刚萨埵，亲于毗卢遮那佛前，受瑜伽最上乘义后，数百年传于龙树，龙树传龙智，智传金刚智，智来震旦，以五部瑜伽，及毗卢遮那经、苏悉轨范，授与不空三藏。及金刚智灭度后，三藏奉其遗教，复游天竺诸国，增广其学，于师子国，从龙智阿闍梨，求开十八会金刚顶，及大悲胎藏之法，法化相承，自毗卢遮那如来，至于不空三藏，凡六叶矣。空既遍游天竺，复得亲传之旨，故其所译，真言仪轨，悉详备焉。」
案：不空所译最为详细，在其所学完备，日常读经，，皆可诵持也。
三种坛
独部经云。若求成就先依坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所建。但以一新镜未曾用者，于佛像前随月十五日夜，随力庄严诸供养具，烧安息香及净水。先当净心无所思惟，然后结印诵此真言，咒镜一百八遍。以囊盛镜常将随身，每欲念诵，但以镜置于面前结印诵咒，依镜为坛即得成就。
金刚智所译经云：我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前，若清净处，以瞿摩夷涂地，而作方坛；随其大小，复以花香、幡盖、饮食、灯烛随力所办而供养之。复咒香水，散于四方，上下以为结界，于坛四角及坛中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八遍，其香水瓶即便自转。
金刚智轨云。于所在处。皆须清净澡浴着新净衣。严饰道场随力所办。其道场法。应先选稳便胜地。东西南北各量取四肘。作方曼茶罗。掘深一肘。除去骨石砖瓦恶土发毛灰炭糠棘虫蚁之类。以好净土填满筑平。取新瞿摩夷并好土。以香汤相和涂地。若在楼阁或居船上。依法泥涂。若在山中及好净屋。不须掘地依前涂饰。即张天盖四面悬幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶罗中。面向西。若无本尊。有诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。
注：
◎从准提经典的先后七次翻译，可见任何一法的保存和流布，都是很不容易的，我们应该为在千年后的今天还能修学、听闻此法而感到庆幸。
◎瞿摩夷,古义为牛粪，是古印度三净物之一。华夏风俗习惯不同，未闻有用此涂坛。
◎坛古译曼荼罗，是沟通法界的枢纽之地，也是为成就法必备条件之一。
以上三种准提坛的描述，镜坛是化繁为简的准提心要的极简方便，
其二为五瓶坛，寓意深广，暗合准提菩萨自证密意和统摄五部密意。
其三为常规建坛所考虑的各种因素的综合。
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《准提菩萨赞》
我闻诸佛出生处本从微妙秘密印
密印即是诸佛心散入众生妄想梦
梦想若破诸佛现犹如寒空见日光
若破众生烦恼云现仗如来密咒力
持咒即持诸佛心我心原是秘密咒
三缘会合本不二是故一念悉具足
但能日用常现前如子得母不舍离
佛心既入持咒心不用求佛自解脱
——明憨山大师偈句
专题延伸阅读：
准提月轮三摩地。
准提治诸病事。
准提令生菩提芽。
准提念诵仪轨中的念珠事。
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道渊圆明常住