四、第三个故事：以梨打破头喻
（一）原文释读
我们继续讲《百喻经》中的第三个故事：以梨打破头喻。这是一个比较有趣的话题。
从字面上来看，这个故事就是讲用梨把脑袋给砸破了。
原文是这样的：
“昔有愚人，头上无毛。”
过去有一个愚痴的人，他的头上没有头发。
“时有一人，以梨打头。”
当时有一个人以梨打他的头。
“乃至二三。”
“乃至”，就是一直到。一而再，再而三地打。
“悉皆伤破。”
把他的头全打破了。
“时此愚人，默然忍受，不知避去。”
那时，这个愚昧的人就默默地忍着，不知躲避。
“傍人见已，而语之言：‘何不避去，乃住受打？’”
旁边的人看见了，就问他：“你为什么不躲开呢？”“语”字在这里是动词，读第四声，“yù”。
“愚人答言：‘如彼人者，骄慢恃力。’”
“恃”是依靠、凭借的意思。那个人心里很骄慢，以为自己力气很大。
‘痴无智慧。’
打我的这个人愚昧无知，没有智慧。为什么说他没有智慧呢？
‘见我头上无有毛发，谓为是石，以梨打我，头破乃尔。’
他看见我的头光光的，没有头发，以为我的脑袋是个石头，所以就拿梨来打我，把我的头都打破了。
他不去躲避，却认为那个人误会他是石头。
“旁人语言：‘汝自愚痴。’
旁边的人说，你自己就是一个愚昧的人。
‘云何名彼以为痴也？’
你怎么能还把别人叫做愚昧的人呢？
‘汝若不痴，为他所打，乃至头破，不知逃避。’”
你如果不是愚痴的人，怎么会被别人一直打到头破，也不知道躲避呢？
这则比喻故事要说明什么呢？
“比丘亦尔，不能具修信戒闻慧，但整威仪，以招利养，如彼愚人，被他打头，不知避去，乃至伤破，反谓他痴。此比丘者亦复如是。”
“比丘”，佛教的出家人主要有四类，比丘是其一。这四类包括：比丘：出家男众受过比丘戒。比丘尼：出家女众受过比丘尼戒。沙弥：出家男众尚未受比丘戒。沙弥尼：出家女众尚未受比丘尼戒。
“亦尔”，也是这样。
“具”，完备。“信”，信解行证的信，对佛法的最基本的认识和信心。“戒”，受持佛法各种规定。“闻”，听闻佛法。“慧”，增长般若智慧。
“但”，只是。
“整威仪”，“整”是修饰，“威仪”是庄重的仪容举止以及衣服或其它装饰物。
这一段话是说，如果一个出家比丘不具足信心道念，不按照佛陀的规定去做，只是在外表做功夫，打扮得很有仪容，装出庄重威严的样子，来获取名闻利养，就和故事里的愚人一样愚痴。
“以招利养”，“利”是利益，“养”是供养。“如彼愚人，被他打头，不知避去”。就像那个愚人一样，被他人把头都打破了，也不知道躲避。“乃至伤破”，这个“伤破”，不仅仅是说头伤破，也是说这样做会毁损比丘的形象甚至违犯比丘的戒律。
“反谓他痴”，却说其他人是愚痴的。
“此比丘者亦复如是”。这样的比丘也是这个样子的。
这个故事教导我们，学佛修行要真修，而不是停留在表面。“整威仪”有两种，一种是讲求华丽，一种是奇装异服。比丘的衣服要朴实，材料和颜色都不能过于华丽炫耀。同时，也不要故意装扮成“老修行”一样。
我刚出家的时候，在浙江三门多宝讲寺，那个地方以讲究学修、道风、戒律著称。当时曾有一位师父，六月天穿件羽绒背心，中午坐在大太阳底下打坐。大家都说这位师父太有修行了，这么热的天穿这么厚的衣服，如如不动，也不中暑。然而我的师父敏公上人在上殿开示的时候说，这不叫修行，这叫“显异惑众”——有意表现出与别人的不同，以此来迷惑别人。简直就像在自己脸上写“修行”二字一样，这是一种错误。
我师父还讲过，他住过福建的一个寺庙，那里有位师父在雨地里打坐，居士们都赞叹不已。敏公上师说：“有必要在雨地里打坐么？这个庙还没穷到上无片瓦遮头的程度吧？好好的庙堂，可以打坐的地方那么多，你偏要到雨里去淋是为什么呢？”而且打坐禅修有禁忌，要避免风寒和湿气，因为打坐时身心比较安静，毛孔张开，寒气湿气进去会受病。所以在雨里打坐是没有必要的。
我举这两个例子是要告诉大家，极端享乐主义固然是错误的，但是极端苦行主义也绝对是错误的。不要以为一味吃苦就是修行。享乐容易做到，苦行也容易做到，平常不容易做到。真正的平常心才是最难最难的。
我们出家人穿一件新衣服之前，为了破除对衣服光鲜的执著，可以在衣服上面用颜色点一下，弄一块小污渍。但是不必为了表明自己破除执著，找来很多不同颜色的小碎布，把一件崭新的大褂打满补丁。
古印度出家人穿的衣服是袈裟。而我们汉地的僧人今天穿的大褂、小褂之类是便装，或者说是常服，也就是平时穿的衣服，而不是出家人的礼服。五条衣、七条衣、二十五条衣，这些衣服才是袈裟，是在隆重场合穿的礼服。袈裟是一条一条的，条数越多，表明穿的人级别越高。大和尚们的袈裟有的是二十五条一搭，名叫“祖衣”，表示在寺院里层级最高。这是汉地的情况。
在印度，二十五条衣本来是下品衣，它是用二十五条碎布缝起来的，是破烂的衣服。古印度的出家人捡俗家人丢弃的破布做袈裟，找来的布大小不一也没关系，就把它们缝补在一起，做成衣服穿。一件二十五条衣，不但可以穿，晚上睡觉的时候还可以当被子盖。当时的僧人把坐具铺在地上，作为坐垫或者床单，再搭上三衣当被子，就可以度过寒凉的季节——这是印度的风俗，在中国做不到，气候和着装习惯的差异都太大了。
现在的出家人新买一件衣服，再缝上各种破布，特意表明自己与众不同，这没有必要。禅者穿衣，应该是有新的就穿新的，有旧的就穿旧的，破了就缝起来，脏了就洗干净。一切都是自然而然的事情，不要做作，不要故意弄得神秘古怪。你们见到出家人，想判断他的真伪，可以看他是否具有正常的打扮、清净的正行。
这个故事讲的就是，内在的修为比外在的门面功夫要重要。
（二）打破头的“梨”是什么
我还要讲一个重点，与这个故事的主题思想无关。
刚看到这则故事的时候，我有个疑惑——印度当年有梨子吗？梨子并不是热带水果呀！当然今天印度肯定有梨，现在运输很便利。
大部分讲解《百喻经》的人，解释到这儿，都是说用梨子去打人的头。我对此一直很好奇，因为这个情节不符合常人的思维逻辑。故事中那个人打人的时候，不拿菠萝砸，不拿荔枝、龙眼砸，也没有拿桃子、杏子砸，为什么偏要拿梨子去砸？这有点奇怪。
后来我查阅资料，在唐代玄奘法师所著的《大唐西域记》里读到这么一段话，把我的疑惑解开了：
“大城东三四里北山下有大伽蓝，僧徒三百余人，并学小乘法教。闻诸先志曰：昔健驮逻国迦腻色迦王威被邻国，化洽远方，治兵广地，至葱岭东，河西蕃维畏威送质。迦腻色迦王既得质子，特加礼命，寒暑改馆，冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春、秋止健驮逻国。故质子三时住处，各建伽蓝；今此伽蓝即夏居之所建也。故诸屋壁，图画质子，容貌服饰，颇同中夏。其后得还本国，心存故居，虽阻山川，不替供养。故今僧众，每至入安居、解安居，大兴法会，为诸质子祈福树善，相继不绝，以至于今。”（卷一）
“河西蕃维，畏威送质。”
河西是指西域往印度去的那些地方，靠近新疆一带。当时印度的迦腻色迦王的势力很大，西域人畏惧他，就把人质送到印度去，以此表示不与迦腻色迦王为敌。
“迦腻色迦王既得质子。”
质子就是当人质的王子。
“赏遇隆厚，三时易馆，四兵警卫。”
迦腻色迦王对这位人质王子很好。“三时”，指三个季节。西域一年分三季，热季、凉季、雨季。凉季是其中气温较低的季节，可说相当于当地的冬季，但并不太冷，感觉类似我们这里的秋天。“三时易馆”，就是随着时节更替给他调换居所。当时那里的王族就是这样，不同的季节可以住在不同的行宫。
“此国则冬所居也。
这个地方是王子冬天住的地方。”
“故曰至那仆底（唐言汉封）。”
“唐”，指时代，即唐代。“汉”，指地域，即中国。这个地方在当地语言中称为“至那仆底”，翻译成唐代的语言，就是中国封的。
“质子所居，因为国号。此境已往，洎诸印度。”
从这个地方开始一直到印度。
“土无梨、桃。”
不出产梨子，也不生长桃子。
“质子所植。”
作为人质的这位王子去了以后，才种下桃子树和梨子树。
“因谓桃曰至那尔（唐言汉持来）。”
所以，那里把桃子称为“至那尔”，翻译成中国话就是“汉持来”，意味着这种水果是从汉（中国）拿去的。
“梨曰至那罗阇弗呾逻（唐言汉王子）。”
梨子叫做“至那罗阇弗呾逻”，翻译成中国话就是“汉地的王子”。
“故此国人深敬东土，更相指语：‘是我先王本国人也。’”
这段文字是讲当年玄奘法师西行求法路过西域一带时，发现了当地的一些风俗。
迦腻色迦王是印度贵霜王朝的第三代国王，也是著名的佛教护法，他生活的年代大约在公元78到年左右（公元二世纪）。有关他的事迹，佛教中有很多传说。在考古中发掘出大量的钱币和墓铭，证明这位国王确实存在。根据佛教典籍的记载，他出生在新疆的于阗，当了贵霜国王之后，迁都到白夏瓦，就是今天的巴基斯坦。随后他继续扩展领土，使印度成为当时与中国、罗马、安息并列的世界大国。
也就是说梨子在公元二世纪才传到印度。可见佛陀在世的时侯，印度还没有这种东西。那么，以梨打破头是怎么回事呢？
我们做学问，包括学佛经，要下深功夫，遇到这样的难点、疑点不要轻易放过，不要看说是梨子可以解释得文通字顺，就随便将其放过。
贵霜王朝的最大特点就是善于吸取中国和其他国家的长处，由此强盛起来，这有点像中国的汉武帝时代。汉武帝时代，张骞出使西域，打开了一扇与世界沟通交流之门，此后从西域引进了大量外国技术，也引进了许多外国的香料和植物。水果中的葡萄、西瓜，香料中的胡椒、沉香、安息香……全是那个时代进口到中国来的，此前中国并不出产这些东西。贵霜王朝的迦腻色迦王也做了类似性质的事情，他仿照中国的皇帝自称“天子”，使用罗马金币，在钱币上铸造释迦牟尼佛的像，还铸造罗马的阿波罗神的像，也铸造印度的修罗神的像。很有意思吧？这个人的思想很开放。
年，在印度出土过一个他的雕像，大概1.85米高，是牧人的装束，拿着宝剑，可惜没有头部，不知道面貌如何。
佛在世的时候，没有梨子生长在印度。由此可知，以梨打破头，不能够照字面上理解成用梨子打破头。那这里的“梨”究竟是什么东西呢？
我们来看一些关于《百喻经》的漫画插图。关于这个故事，画的都是手拿梨子。其中一幅画里的人很有水平，他知道要用梨子较大的那头去打，这样比较能用上力。但即使这样，估计也很难打破别人的头。我倒不知道要用几颗梨子才能把头砸破，如果是水梨，砸两下梨子就烂了，对不对？
查阅中国古代的文献，“梨”和黎民百姓的“黎”，这两个字有共通之处。
汉代班固的《白虎通-谏诤》里面说：
“夫妻相为隐乎？《传》曰：‘曾去妻，黎蒸不熟。’”
北齐颜之推说：
“‘或赍黎枣饼饵，人人赠别。’一本作‘梨’。”
黎明之“黎”与梨子的“梨”是相通的，在上述两个例子中，“黎”都是指梨子。
另一个证明告诉我们，草字头的“藜”和黎明的“黎”也可相通。
藜是一年生草本植物，它的嫩叶可以食用，老的茎秆可以当拐杖，名为藜杖。“黎”和“藜”也是相通的。“藜杖”这个词很早就有。古人有诗云：“故梦随先君，梅溪侧藜杖。”侧藜杖，即拄着藜杖。有的版本的五百罗汉像中，有位尊者也倚着藜杖。
于是我们知道了——以梨打破头的这个梨，不是梨子，而是植物的茎制成的拄杖。
讲这个故事，除了故事本身蕴涵的内容以外，我要告诉大家，佛法的学习需要有一点认真精神，需要有一点钻研精神，不是那么轻而易举的，不能那么轻描淡写的。
刚才有位同学递上纸条来，提了一个问题，他的意思是说，如果大家都出家学佛，大概就要人种断绝了吧。这个问题提得很好。但是不用担心，因为能问出这种问题的人，他自己首先就多半不会出家。如果大家学佛都能有认真钻研的精神，还真说不定有一天会人种断绝。如果大家看到以梨打破头的故事，通常想的只是“梨子就是梨子”，那就不可能。
出家不是那么容易的。在获得法喜和禅悦之前，修行比普通人想象中的常伴青灯古佛还要寂寞，这不是谁都承担得起的。比如需要考问这个“梨”字，现在大家听起来简单，一听就豁然开朗。可是找到这个真相前，一个人独自在那里百思不得其解，埋头检索文献，这不但艰难，而且乏味。但这正是出家人应该经常做的事情之一。如果连出家人都不能正确解释经典的本义，我们以何颜面说僧侣是在“住持正法城”？我们如何能够堪称“荷担如来家业”？
如今这个本末已经颠倒，有些在家人比出家人学习还好，对经典更为通达。那么，如果我们出家人不赶上、不抓紧，不把经典都弄通弄透，实在愧对我们的佛祖！
今天我选了《百喻经》中的三个故事和大家分享，没有时间讲解更多内容了。讲前两个故事是帮助大家树立正知见。讲这第三个故事，主要目的则是对大家的思路进行拓展，提醒大家对待问题不要流于表面，不要浮泛而过。
你们看，考证经典中的一个字都这么复杂，而这样繁难的东西在经典中浩如烟海。我们学习，要知其然，还要知其所以然，要深究其本源。这就像参禅要发起疑情，要抓住一个疑点咬准不放，像这样用功，天长日久就能开悟。
（圆满）
此为宗舜法师最新审订版，将持续连载。欢迎大家分享，如公共号需要转载，可向“无尽传灯”申请开通白名单。
释宗舜愿解如来真实义！